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"Ho a fine as a misomasbru"

Mit Perlen um den Hals, einem Blumenkranz im Haar und einer Rassenschürze um die Hüfte, steht die Schwester ihres Großvaters, Linnea Jobs, die später mit Lysell verheiratet war, vollständig bekleidet in der Mitte des Rings. Wir schreiben das Jahr um 1920 und Linnea ist 10 Jahre alt. Sie und das Mädchen auf der rechten Seite wurden in diesem Jahr ehrenvoll zu den diesjährigen Mittsommerbräuten gewählt, und die Kinder und Erwachsenen des gesamten Distrikts haben sich vor Hiobs altem Stuggu im Dorf Hedby in Djura in der Gemeinde Leksand versammelt, um an der Veranstaltung teilzunehmen.

Der Fotograf Hans Per Persson ist mit seiner Reisekamera auf einen Einkaufswagen oder auf den Torpfosten geklettert, um das Ereignis zu verewigen. Die Brautgesellschaft ist wahrscheinlich schon zwischen den Höfen umhergewandert, um etwas zum Verschenken zu bekommen. Der Abend klingt nun mit Ringspielen und Tanz bis spät in den Abend aus.

Im Fotoalbum meiner Familie gibt es eine Reihe von Fotos, die mich schon immer neugierig gemacht haben.

Drei der Sie zeigen die Schwester meines Großvaters, Linnea, die 1920 als Braut verkleidet ist, und das dritte zeigt die Schwester meines Urgroßvaters, Hanna, die 1913 eines der Mädchen einer Kinderbrautfamilie ist. Ich habe sporadische Versuche unternommen, die Leute zu fragen, was die Kinder auf den Bildern machen, aber ohne eine Antwort zu bekommen. Keiner weiß mehr, warum die Kinder als Brautgesellschaft verkleidet sind.

Aber jetzt werde ich versuchen, meine Neugier zu befriedigen. In unseren Museen, Archiven, in den Büros von Historikern und Privatsammlungen gibt es Aufzeichnungen, Bilder und Objekte, die uns helfen können, etwas über Phänomene zu erfahren, die im Laufe der Zeit verschwunden sind.

Als

Kind oder Jugendlicher hat es in verschiedenen Teilen des Landes stattgefunden, sich als Braut oder Bräutigam zu verkleiden.

In den meisten Aufzeichnungen sind die Traditionen mit verschiedenen Streichen verbunden, wobei die wichtigsten Elemente die Umgehung mit einer kostümierten Brautgesellschaft, der Besuch von Hütten mit Betteln und als Abschluss sind: Musik und Tanz. An manchen Orten war es eine Schande, als Braut ausgewählt zu werden, an anderen war es eine ehrenvolle Aufgabe. Als die Tradition, eine Braut zu sein, gesucht wurde, wurde das beliebteste und schönste Mädchen des Dorfes ausgewählt, das in voller Brautkleidung und mit allem Schmuck, der dazu gehörte, gekleidet wurde.

Die Kirche konnte sogar ihre Brautkrone ausleihen. Anderswo war es schwierig, freiwillige Bräute und Bräutigams zu finden, weil man glaubte, dass man nicht wirklich heiraten würde, wenn man sich zur Verfügung stellte, um Braut oder Bräutigam zu spielen.  Es gibt viele Beispiele für verschiedene Bräuche, die mit Festen verbunden sind und dieser Reihenfolge von Streichen folgen. Durch die Maskierung werden die normalen, normalen Grenzen aus dem Spiel gesetzt und die Teilnehmer können eine reale Situation verstecken und zurückhalten.

Andere Beispiele für die Aufnahme dieser Figur sind Sternengesang, Osterhexen, Halloween und andere. 

  Einige Forscher, die diese Theorien ins Leben gerufen haben, sind der Volkskundler Wilhelm Mannhardt (1831-1880) und der Anthropologe James George Frazer (1854-1941). Sie förderten den Glauben an Baum- und Pflanzengeister und eine magische Verbindung zwischen Geist und Mensch.

Das mit Zweigen und Blumen bedeckte Brautpaar galt als Vegetationsgeist oder Fruchtbarkeitssymbol, die dem Wald zum Keimen, dem Feld zum Keimen und den Knospen zum Blühen verhelfen konnten. Die Aufführung war nicht nur ein metaphorisches Drama, um die Menschen zu unterhalten, sondern ein Ritus, um die der Vegetation innewohnende Kraft auf das Glück in Häusern und Höfen und im ganzen Viertel zu übertragen.

Professor John Granlund schrieb 1970 in Saga och sed über Pfingstbräute und Theaterhochzeiten in Schweden.

Er glaubt, dass der Zweck der Umgehung von Kinderehen mehrere war. An einigen Orten sollten später Spenden gesammelt werden Abends, um eine Party oder ein Festmahl zu feiern und an anderen Orten gab es ein maskiertes Betteln. Aus Östergötland, in der Nähe der Klöster, gibt es eine Reihe von Aufzeichnungen über das Auftreten von Pfingstbräuten. Auf dieser Grundlage argumentiert Granlund unter anderem, dass Gemälde, Skulpturen und Theaterstücke ein pädagogisches Werkzeug waren, um die Botschaft der Kirche auf eine populäre, konkrete Ebene zu bringen.

Christus wird mit dem Bräutigam verglichen und die Gemeinde mit der Braut Christi. Die Pfingstbraut war ursprünglich eine Schöpfung der Brautmystik, die aus dem katholischen Klosterumfeld hervorging und niemand anderes als die Braut Christi, die Jungfrau Maria nach den Mönchen des Mittelalters, ausstrahlte.

Heute ist es ziemlich verbreitet, dass Menschen mit Hilfe von Jahres- und Lebenszyklusfeiern Intervalle im gesellschaftlichen Leben geschaffen haben.

Die gesellschaftliche Ordnung wird auf der Party aus dem Spiel gesetzt und die Teilnehmer treten in Rollen auf, die nicht zum Alltag gehören.  schreibt in einem Artikel über vorgetäuschte Bräute in Masks and Mummings, dass die vorgetäuschte Hochzeit in den 1800er Jahren eine Möglichkeit war, darzustellen, wie wichtig es war, zu heiraten, da die unverheiratete Frau einen sehr kleinen Platz in der Gesellschaft einnahm.

Die freiwillige und begehrte Braut mit einer Hochzeit war eine geschätzte Aktivität, die in mehreren Aufzeichnungen als der größte Tag des Jahres in Erinnerung bleibt. Aber wenn die Braut und in einigen Fällen der Bräutigam zu der Aktivität gezwungen wurden, mussten die Bräute Scham wie Betteln, Nötigung und sexuelle Anspielungen ertragen.

Mittsommerbräute

Der Brautumzug am Mittsommerabend oder Mittsommertag wird aus mehreren Provinzen beschrieben, von Halland im Süden bis Ångermanland im Norden.

Die meisten Zeugnisse stammen aus Västmanland und Dalarna. In diesen Landschaften scheint die Tradition auch am längsten geblieben zu sein. Aus Halland gibt es einen Bericht von Elna Nilsson (geb. 1842) aus der Pfarrei von Hishult, der beschreibt, wie Sie selbst wurde 1860 zur Mittsommerbraut ernannt, als der Baldachin geschmückt und aufgestellt wurde. Es wurde eine Kapelle gebaut, die mit Tüchern bedeckt war, und es sollte auch eine Erfrischung vor dem Tanz um den Maibaum geben.

Das schönste Mädchen des Dorfes sollte an diesem Abend zur Mittsommerbraut des Jahres gekürt werden, und alle waren sich einig, wer es war.

Niemand als die fröhliche Elna von Hultet würde diesmal würdig sein. Natürlich kümmerten sich die jungen Herren einander, wer der Auserwählte sein würde, aber niemand war sich sicher, wer der Auserwählte sein würde, denn Elna war wohl diejenige, die nicht im voraus wußte, auf wen die Wahl fallen würde. Die Jugend war versammelt. Sie warteten nur darauf, dass die Hochzeitsgesellschaft von Hultet in den für sie geschmückten Gotteshaus schlenderte.

Das Warten dauerte nicht lange, denn bald hörte man den Fiedler. Lill Troeda, Bengts bekannte Marschmelodie, und da kommt Elna mit ihrem Bräutigam, nicht ohne Zweifel auserwählt, geschmückt mit einer Strohkrone, die mit vielen Flattern geschmückt ist Band. Das mehrfarbige selbstgewebte Kleid war mit viel hochgehobeltem Silber verziert worden, das in der Vergangenheit wohl Schmuck für viele echte Bräute gewesen war.

Die Dorfbewohner hätten am liebsten ihre Nachbarn hereingelassen, um alles so feierlich wie möglich zu gestalten.

In Småland konnte man mehrmals im Jahr Bräute einkleiden und es war für die verschiedenen Dörfer Ehrensache, dass ihre Braut so hübsch wie möglich sein sollte. Die Bräute wurden verglichen und beurteilt und so liehen die Menschen der Gegend Ketten und Schmuck, um ihre Braut so schön wie möglich zu machen.

Der Kranz bestand aus Mittsommerblumen und Kornblumen und die Schleppe aus dünnen Tüchern.

Charlotte Johansson, geboren 1836 in Kumla, gibt eine Beschreibung, in der die Praxis Anspielungen sowohl auf Erotik als auch auf Fruchtbarkeit enthielt, wo von der jungen Frau erwartet wurde, die ideale und reine Braut zu sein:
Sehr lange Zeit wählten sie beim Tee, als sie noch den Maibaum kleideten, in Dörfern und auf Bauernhöfen ein junges Mädchen Die Brücke der Messams, und es soll sich zugetragen haben, dass derjenige, der als der Schönste galt, der am besten aussah, genommen wurde und wohlgeformt war, d.h.

wohlgewachsen war, und der zugleich eine Jungfrau war, bei der kein Mensch hatte lagern dürfen, hatte Verzehrzeit. Sie sollte die Rosen der Gesundheit auf der Wange haben, hieß es, und am Messommer sollte sie mit Fr gehen dürfen, damit kein Knabe zu Bett kommen dürfe, und sei es am Vorabend des Mesmer, sie sei es am Vorabend des Mesmer, sie sei zur Eva des Sommers oder zum Vorabend des Sommers ernannt worden. Die schönste Brücke von gestern, die Messammars-Brücke.

Sie war zu schön tee bissig, man sollte sie haben, Tee schauen bei einfach schauen.

Mittsommerbräute in Dalarna

Ho a fin as e missomasbru , ist ein Ausdruck, der in Boda in Dalarna noch lange nach dem Verschwinden des Brauchs, Mittsommerbräute zu kleiden, überlebt hat. Die Alten benutzten den Ausdruck, wenn sie darüber sprechen wollten, wie schön jemand gekleidet war. Die Weisen aus Boda erinnern sich, dass es Mitte des 19.

Jahrhunderts sowohl die Mittsommerbraut als auch den Bräutigam gab.

Ein weiteres Beispiel kommt aus Svärdsjö, wo Die Mittsommerbräute der Dörfer sollten sich untereinander messen um das schönste Outfit. Anders Bäcklund war von 1888 bis 1908 Quartiermeister in Svärdsjö. Als er 1925 über die Praxis der Mittsommerbraut interviewt wurde, war der Brauch bereits aufgegeben worden. In seinen Erinnerungen aus seiner Jugend und aus seiner Zeit als Quartiermeister erinnert er sich an die Mittsommerbraut.

Einer der schönsten Volksbräuche aus seiner Kindheit war es, die Mittsommerbraut zu schmücken. Es war das schönste Mädchen, das getrieben und mit allen Blumen des Feldes geschmückt werden sollte, und die Hochzeitsgesellschaft sollte dann von Hof zu Hof ziehen, um die Braut zu zeigen. Nach der Straße hatten sich die Leute versammelt und man bekam Spenden. Einmal fuhren die Jungs in das Nachbardorf Ön, um ihre Mittsommerbraut zu beobachten.

Nach der Fahrt trafen sie auf dem Heimweg auf die Hochzeitsmenge. Die Jungs begannen dann, sowohl die Braut als auch die gesamte Entourage zu beleidigen, mit Kommentaren, dass die Brautgesellschaft weder in ihrem Outfit noch in ihrem Zustand mit Storbyn mithalten könne. Als sie dann eingeladen wurden Als sie von der Braut getrunken hatten, fuhren sie mit ihren Sticheleien fort: Warst du Bier Spa, Biersuppe, Os-pers (der Bauernhof, von dem die Braut kam).

Sofort ging die Nachricht in das Haus der Braut und ihre entschlossene Großmutter kam in Eile, um einzugreifen. Backlund erzählt uns, daß, als die Alte den Angeklagten am Kopf gepackt hatte und es eine augenblickliche Arbeit war, das Unaussprechliche und mit der Floßarbeit den Körperteil herunterzuholen, der in diesem Alter am meisten der Gefahr ausgesetzt ist, und daß die Alte eine gewisse Erfahrung und Geschicklichkeit in der Ausführung desselben besaß, die häufigen Schläge bezeugten und als die Teilzeit nach gut ertragenen Schlägen uns einholte, In

den

1910er und frühen 1920er Jahren machte der Dorffotograf Hans Per Persson etwa zehn Bilder vom Mittsommer-Brautzug in Djurabygden.

Auf den meisten Bildern sind zwei Mädchen zu sehen, die Mittsommerbräute sind. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie Kränze aus Blättern um den Hals oder Kränze aus Blumen tragen oder Band am Kopf. Sowohl Mädchen als auch Jungen nehmen an der Entourage teil. Kein Knabe trug ein Pfarrkleid, sondern einen dunklen Anzug oder einen Matrosenanzug. Die Mädchen tragen formelle Kleidung mit feinstem Halstuch und ein paar runden farbigen Glasperlen um den Hals, die die Brautjungfern bei Hochzeiten tragen.

Die Bräute trugen die feinsten Schürzen aus blauem Messing. Um die Taille tragen sie Gürtel mit Zinnösen, von denen Seidenbänder an der Schürze herabhängen und an der Oberseite des Seidenmieders mehrere Reihen farbiger Glasperlenketten hängen. In der Hand halten sie entweder einen Blumenstrauß, einen Blattbesen oder einen Grasbesen.

Fotograf: Hans Per Persson um 1920 in Jobsgården, Hedby, Djura. Lars Liss Archiv

Bei meinen Recherchen über die Tradition des Mittsommerbrautumzugs ist es in Djurabygden, dass dieser schöne Brauch im Land am längsten erhalten geblieben ist.

Zum einen ist fotografisches Material erhalten, das darauf hinweist, dass die Tradition in den 1920er Jahren fortbesteht, und auf der anderen Seite beschreibt Karl-Erik Forslund Tradition in Djura in seinem großartigen Werk Med Dalälven från källorna till havet (Mit den Dalälven von den Quellen bis zum Meer) das elfte Buch Ljura und Gagnef im Jahr 1921:

Und im Mittsommer dan spielten die Kinder masomesbrud: wählten einen tjabrud mit huckel und tjaband (Ketten), einen Bräutigam, der auch gewöhnlich ein Mädchen ist, einen brusatu und brupiger - und sie tun es noch heute jeden Mittsommer.

Der gesamte Hochzeitszug marschiert mit Gesang und Musik durch die Dorfgassen und hält schließlich in einem Innenhof, wo sie sich erfrischen und Ringspiele spielen. Mittsommerbräute

2018

Das Dalarna Museum dokumentiert ältere Traditionen in Dalarna und im Januar 2018 trafen sich einige Interessierte, um zu diskutieren, ob wir die Tradition der Mittsommerbräute wieder aufnehmen können. Wir schauten uns Bilder an und studierten Kostümteile.

Im Laufe des Frühlings wurden zwei Mittsommerhochzeitskostüme hergestellt, die in diesem Jahr bei der Mittsommerfeier in Hedby gezeigt werden. Im Zusammenhang mit Während der Feierlichkeiten wird das Dalarna-Museum Bilder der Mittsommerbrauttradition ausstellen und es wird auch einen kürzeren Vortrag über die Mittsommerbrauttradition in Djurabygden geben. Hoffentlich wird es zu einer Tradition, die in Zukunft jedes Jahr durchgeführt werden kann.

Wenn Sie Bilder oder Informationen über die Tradition der Mittsommerbraut haben, wenden Sie sich bitte an den Autor des Artikels.

Besonderer Dank geht an Lars Liss, Olle und Per Florén, Kerstin Klinga, Ulla Adefalk und Vater; Hans-Olov Jobs, der mit Wissen und Bildern zur Seite stand.

Autorin des Artikels: Anna-Karin Jobs Arnberg, Leiterin des Betriebs und Antiquarin des Dalarna Museums

Möchten Sie mehr erfahren?

Im Folgenden finden Sie Lesetipps.

Fazer, James George. Der goldene Ast. Eine Studie über Magie und Religion . London 1922

Forslund, Karl-Erik Med Dalälven från källorna till havet, bok elva Ljura och Gagnef .

Nordiska boktryckeriet Stockholm, 1923.

Granlund, Johan Pfingstbraut und Hochzeit spielen in Schweden Saga und Sitte. Königlich. Jahrbuch der Gustav-Adolf-Akademie 1973.

Hovilainen, Erla Barngästbad, Blumenbraut und Lappische Braut Budkavlen 18, 1939.

Jacobsson, Bengt Nils Månsson Mandelgren in Östergötland . Stockholm LT 1985

Knuts, Eva MockBrides, Junggesellinnenabschiede und Hochzeiten, Zeit- und Raumwechselmasken und Mumming im nordischen Raum.

Uppsala: Kungl. Gustav Adolfs Akademie für schwedische Volkskultur 2007.

Nordisches Museumsarchiv, EU 14011, 14070, 14078, 14112, 14527, 16528, 17768, 28420

Bilder im Artikel

Lars Liss Archiv; Fotograf: Hans Per Persson,
Privatsammlung; Fotograf NP Floren
Private Collection; Fotograf Grop Lars